АМБ

Самодвижение

  Диалектический материализм рассматривает природу не как состояние покоя и неподвижности, застоя и неизменяемости, а как состояние непрерывного движения и изменения. Причина этого движения, изменения находится не вне, а внутри самой природы. В природе и в обществе движение, развитие совершается в силу присущих предметам и явлениям внутренних противоречий, в порядке самодвижения.

  Идеалисты утверждают, что причина движения не в природе, а вне её, в боге. Философ-дуалист Декарт (см.) считал, что запас движения, имеющийся в природе, вложен в неё богом при сотворении им мира; Ньютон (см.) считал, что планеты солнечной системы получили первый толчок к движению от бога.

  Механистический материализм также отрицает самодвижение, признавая источником движения лишь столкновение внешних противоположных сил. Последовательное развитие этого взгляда неизбежно приводит к идее первоначального божественного толчка. Положение диалектики о самодвижении основано на данных науки о природе и обществе.

  Источником самодвижения в природе и обществе диалектика считает борьбу противоположностей (см.). Именно в признании борьбы противоположностей как источника самодвижения в природе, т. е. такого движения, которое не нуждается в какой-либо внешней, сверхъестественной силе, Ленин видел коренное отличие диалектической концепции развития от метафизической. Развитие, указывает Ленин, есть борьба противоположностей.

  В истории философии существовали две основные концепции развития: развитие как уменьшение или увеличение, как повторение, и развитие как борьба противоположностей. «При первой концепции движения остается в тени самодвижение, его двигательная сила, его источник, его мотив (или сей источник переносится во вне — бог, субъект etc.). При второй концепции главное внимание устремляется именно на познание источника "само" движения.

  Первая концепция мертва, бедна, суха. Вторая— жизненна. Только вторая дает ключ к „самодвижению“ всего сущего; только она дает ключ к „скачкам“, к „перерыву постепенности“, к „превращению в противоположность“, к уничтожению старого и возникновению нового» (Ленин, Философские тетради, 328).

  Развитие науки полностью опровергло старые, идеалистические и метафизические, представления о каких-то чуждых материи «силах», являющихся источником сё движения. Современная физика, биология и другие науки рассматривают движение как неотъемлемое свойство неорганической и органической материи, как способ её существования. Например, радиоактивный распад элементов, превращение одних химических элементов в другие π т. п. происходят как самодвижение, т. е. в силу внутриатомных процессов, п вне этих процессов не могут быть поняты.

  Примером самодвижения в области общественных отношений может служить переход родового общинного строя к строю, основанному на классовом делении. Переход этот произошёл не в силу каких-либо внешних причин, а благодаря внутренним процессам, протекавшим в рамках первобытно-общинного строя (общественное разделение труда, возникновение частной собственности и обмена п т. д.). Первобытнообщинный строй, разложившись, уступил место классовому обществу.

  Точно так же и капиталистический способ производства не по каким-либо внешним причинам, а в силу свойственных ему экономических законов развития подготовляет свою гибель и материальные предпосылки для перехода к социализму. Однако было бы ошибочным понимать самодвижение в развитии общества как автоматическое развитие вне активной деятельности людей, народных масс, партий π т. д. Развитие капитализма создаёт лишь объективные предпосылки для смены его социализмом.

  Чтобы это совершилось, необходимо уничтожить капитализм. Пролетарская революция осуществляет эту за дачу и создаёт условия для строительства социалистического общества. Кроме того, марксистская диалектика не отрицает и роли внешних противоречий в развитии явлений.

  Выдвигая в качестве решающей силы развития борьбу внутренних противоречий, она требует и при исследовании процессов п явлений учитывать всю совокупность противоречий, стимулирующих их развитие.