АМБ

Сковорода

  Выдающийся украинский философ, гуманист, демократ и просветитель, выразивший протест крестьянских масс против крепостничества. По окончании Киевской духовной академии был преподавателем поэтики в Переяславской духовной семинарии, затем в Харьковском коллегиуме. За прогрессивные взгляды подвергался гонениям.

  Враждебное отношение духовенства и господствующих классов заставило его отказаться от преподавательской деятельности. С целью распространения своих взглядов среди народа он избрал образ жизни странствующего философа. Один из первых в истории русской и украинской общественной мысли Сковорода поднял борьбу против официальной религии и мёртвой церковной схоластики.

  Он обратился к человеку и его разуму, к природе. Философские взгляды его противоречивы. Основной вопрос философии (см.) он решал идеалистически, признавая первичным духовное начало.

  Одновременно в его мировоззрении имелась сильная материалистическая тенденция. Следуя за Ломоносовым (см.), он пришёл к заключению, что материя вечна во времени и бесконечна в пространстве. Он считал, что в природе господствует закономерность.

  Колебания Сковороды между материализмом π идеализмом носили форму дуалистической теории «трёх миров» и «двух натур». Он утверждал, что весь мир состоит из «макрокосма» (природа), «микрокосма» (человек) и «мира символов» (библия). Каждый из них обладает «двумя натурами»: «внешней» — материальной и «внутренней» — духовной.

  Природа состоит из множества миров, она никем не сотворена, не может быть разрушена, не имеет начала и конца, ибо конец одного есть начало другого. В этом — материалистическая тенденция философии Сковороды. Сковорода считал, что мир познаваем, по, чтобы познать макрокосм, необходимо прежде «узнать самого себя», так как закономерности макро- п микрокосма едины.

  Другая сторона гносеологии Сковороды — этика: истина полноценна в единстве с «добродетелью», вне её она бессодержательна и превращается в праздное любопытство; познание и наука должны служить пароду. Сковорода рассматривал библию как средство познания «духовного начала», как «третий», «символичный мир». Он выделял в ней «внешнюю» — материальную — сторону π «внутреннюю» — «божественное содержание»: библия для него «и бог и змий».

  Здесь сказывается противоречивое отношение Сковороды к религии π библии. Он подвергал решительной критике официальную религию (её ортодоксию, догматизм и схоластику — «нелепые враки» и небылицу «бесстыдной», «вредной и лгущей» библии), поднявшись тем самым до воинствующего антиклерикализма. В то же время он облачал свою проповедь просветительства и этику в религиозную форму.

  Он хотел создать религию «любви», «добродетели», «правды» и «истины». Бог для него—«природа», «человек», «истина», «добродетель» и т. д. Сковорода подвергал критике церковь, ненавидел белое и чёрное духовенство как «честолюбцев», «сластолюбцев», «лицемеров», «лютых зверей» и т. п.

  Сковорода боролся за интересы угнетённого простого народа, он гневно критиковал богатеев за стяжательство, за их паразитизм и тунеядство. В стяжательстве он видел источник всех общественных бедствий: тяжб, грабительства, лести, купли и продажи, лихоимства, войн, падений «государств» и «республик». Народ — в цепях, политически угнетён, бесправен, находится в невежестве, говорил Сковорода.

  Он призывал разбудить народ. Спасение Сковорода видел в «самопознании»: познав злое начало, люди должны от него освободиться и построить новое общество, основанное па «разуме», «истине» и «добродетели». Он мечтал увидеть «горнюю Русь» «горней Республикой».

  Сковорода горячо любил свою родину и народ. Со всей непримиримостью он выступал против антипатриотов, космополитов. Он горячо отстаивал единство Украины с Россией, дружбу этих двух братских народов.

  Сковорода был реалистичен и силен в критике богатеев, помещиков, чиновников, официальной религии и духовенства, но он был слаб и утопичен в решении вопросов общественного развития. Мировоззрение его эволюционировало к материализму и к более острой постановке социальных проблем. Но он не дошёл до материалистического решения основного вопроса философии; в общественных взглядах он хотя и вышел за пределы просветительства XVIII в., но не дошёл до революционных позиций.

  Во взглядах Сковороды отразилась слабость, ограниченность крестьянского антикрепостнического движения. Философские и литературные произведения Сковороды: «Начальная дверь ко христианскому благонравию» (1766), «Диалог о древнем мире» (1772), «Дружеский разговор о душевном мире», «Алфавит мира» (1775), «Борьба архистратига Михаила с сатаною» (1783) и др.