АМБ

Имманентная школа в философии

  Одно из наиболее реакционных субъективно-идеалистических направлений буржуазной философии конца XIX — начала XX в. Наиболее известными его представителями были Шуппе, Шуберт-Зольдерн, Ремке, Леклер. Своё близкое родство с этим направлением признавали эмпириокритики Мах (см.), Авенариус (см.).

  Оно имело сторонников и среди русских ревизионистов марксизма (Богданов — см., Базаров, Юшкевич и др.). Представители этой философии утверждают, что бытие «имманентно» сознанию, т. е. что мир не существует независимо от сознания, а находится внутри него, или тождественен с ним. Имманентная школа в философии, являющаяся разновидностью кантианства, выбросила из учения Канта (см.) его материалистический элемент — учение о «вещи в себе», существующей независимо от человеческого сознания, отвергла существование материи и стала на субъективно-идеалистические позиции Юма (см.) и Беркли (см.).

  Вместо изучения материи имманентная школа в философии провозгласила в качестве задачи естествознания изучение законов сочетания и последовательности ощущений как единственно достоверных объектов науки. В своих рассуждениях все имманенты неизбежно скатываются к солипсизму. Чтобы избежать солипсизма, имманенты (за исключением Шуберта-Зольдерна, который прямо заявил, что он стоит на позициях «теоретикопознавательного солипсизма») конструируют понятие «сознания вообще», или «родового сознания», которое, по их утверждению, реально существует независимо от человеческого мозга.

  Однако совершенно очевидно, что в природе никогда не было и быть не может такого сознания, которое не являлось бы продуктом мозга и не отражало бы материального бытия. «Сознание вообще» является не чем иным, как идеалистической фикцией. Отправляясь от этой фикции, как от некоей якобы бесспорной реальности, имманенты пытаются «доказать» реальность бога и бессмертие души и построить так называемую «научную теологию».

  Эта же фикция используется ими и для «обоснования» всяких других реакционных идей, которые могут служить интересам господствующих буржуазных классов. «Имманенты, — писал Ленин, — самые отъявленные реакционеры, прямые проповедники фидеизма, цельные в своем мракобесии люди. Нет ни одного из них, который бы не подводил открыто своих наиболее теоретических работ по гносеологии к защите религии, к оправданию того пли иного средневековья» (т. 14, с. 199).

  К началу XX в. имманентная школа в философии выродилась во множество мелких направлений, которые до настоящего времени продолжают заниматься проповедью религии.