АМБ

Чаадаев

  Русский философ-идеалист. Имя Чаадаева стало широко известным в 1836 г., когда в журнале «Телескоп» было напечатано его первое «Философическое письмо». В обстановке жестокой николаевской реакции — после поражения восстания декабристов (см.)

  — «Письмо» Чаадаева «потрясло всю мыслящую Россию» (Герцен). В этом ярком документе обличительная критика отсталости и застоя крепостнической действительности достигла большой силы. Это был суровый обвинительный акт против крепостничества.

  Чаадаев ясно видел, что причиной этого застоя являются общественные условия, в которых находилась тогда Россия. «Это естественное следствие настоящего порядка вещей, которому покорены все сердца, все умы», — писал он. Чаадаев показывал, что крепостничество и православная византийская церковь обрекают Россию на прозябание и невежество.

  Он боролся со славянофильством, с идеализацией патриархально-крепостнических устоев российского самодержавия. Он призывал передовых людей русского общества покончить с рабством и создать условия для прогрессивного развития России. Но в отличие от декабристов, с которыми он был близок, Чаадаев видел путь прогресса России не в политическом перевороте, а в постепенном нравственном обновлении.

  Развивая идеалистическую философско-историческую концепцию, Чаадаев утверждал, что совершенствование человеческого разума приведёт человечество к идеальному общественному строю. На «Письмо» Чаадаева правительство ответило жестокими репрессиями. «Телескоп» был закрыт, его редактор сослан, цензор уволен, Чаадаев был официально объявлен сумасшедшим.

  У него были отобраны все бумаги, в том числе восемь «Философических писем». В «Апологии безумца» (1837) Чаадаев объяснял, что только любовь к русскому народу, желание счастья и прогресса своей родине продиктовали ему резкую критику, которой он подверг социальные порядки России в своих «Философических письмах». В идеалистическом мировоззрении Чаадаева противоречиво переплетается антикрепостническое содержание с элементами мистицизма, с реакционными идеями.

  Он допускал грубую ошибку, отрицая всё положительное в прошлом России, её передовую культуру. Возвеличивая католицизм, не видя его реакционной сущности, Чаадаев связывал с ним свои надежды на уничтожение рабства. Сочинения и письма Чаадаева были изданы в 1913—1914 гг. в двух томах.

  Новые публикации: «Литературное наследство» № 22—24, «Звенья» № 3—4 за 1934 г. и № 5 за 1935 г.